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    可是，张大蛮从未有机缘亲眼目睹，要是能亲眼见识一下所谓的“飞丧”，比斗法术，那就让人信服了。

    “大蛮，今年你啊，辰戌相冲，命理上称之为冲太岁，又有七煞栏杆等凶星临命，意味着今年是非伤病缠绕……”梁大先生依照张大蛮的生辰演算，掐指推演。

    继而他又开始占卜，焚香设坛，祭坛上摆着祭品，嘴里念念有词，念那些词文，张大蛮是一句都听不懂，但从梁大先生不断变幻着手诀，像是在奉请神明。

    在石窠村，像梁大先生一类卜卦问神的“先生”，焚香设坛，凑请神明，都会有很多讲究，都有“软笔”撰写的书本，称之为“科文”或者“科本”，比如奉请神明的，便叫“敕令请神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之类。

    除了这些文字记载的科本科文之外，还有一些符咒，也就是敕令符咒之类。

    所以，像梁大先生之类的，多半是传承道教的，此外，道教这些符篆，需配以手诀。

    而所谓手诀，就是通过双手十指变化，类似于手影戏那样的变换不同的手指交叉穿插，演绎出不动的手型，就是手诀。

    每种手诀的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手诀，不言而喻，夜晚出门，经过类似于墓地等阴暗之地，为了镇压那些邪魅靠近，手捏辟邪手诀，妖邪鬼祟都是不敢靠近。

    但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充当佛教角色，譬如，人死后，需要超度诵念经文。

    这时候，但凡需要诵念经文超度的“先生”，先是沐浴斋戒，焚香设坛，跪拜在祭坛之下，手持敲木鱼的小木槌，一边诵念经文，一边敲木鱼。

    不过，没有像佛教和尚诵念经文有佛珠，但诵念经文需要计数，他们一律以一些简易的计数方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，诵念完一遍，便折断一截，这种类似原始部落结绳计数的方式。

    在农村里，人死后，请“先生”超度，都是要诵念经文的，如果死者，是男性，则诵念《金刚经》；如果死者，是女性，则诵念《血盆经》。

    《血盆经》，即《目连正教血盆经》的简称。又名《女人血盆经》。

    旧时在民间流传甚广，相传谓妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦。若生前延僧诵此经，则可消灾受福。

    这大概是对女性死者，超度之人诵念《血盆经》比较好的解释，至于男性死者，为何诵念《金刚经》，倒也不得而知。

    但都是作为一种超度方式，愿死者死后往生极乐。

    因此说，要说梁大先生之流“术士”，又绝非纯粹的道教传承，也不是纯粹的佛教传承。

    只是，在如此偏僻的穷乡僻壤山村里，存在于这样的一种传统，并且是延续了很长很长的历史。

    究竟有多长的历史，就不得而知，至少张小蛮是不得而知。

    …………

    晨曦，雨，淅沥沥，淅沥沥。

    石窠村通往东柑村的山路，泥泞湿滑，雨点倾斜打在泥土上，冒起水花。

    一辆中巴车停在东柑村的路口，簇拥着披着塑料胶纸戴着斗笠，或者撑着油纸伞，是送行的人。

    今天是青石镇中学开学的日子，这一辆中巴车是附近石窠村东柑村，西柑村唯一一辆运载客车，即便是下雨，几个村的学生以及父母，拥拥挤挤，担着行李，将行李塞满了中巴车的行李箱。

    不多一会儿，载客19人的中巴车，已经满满当当，并且，只要有一个角落能够站人，都挤满了人。

    说是载客19人，但在这样的偏远乡村，超载是常见的事儿。至少挤进来将近0人。

    “坐好抓稳了，准备开车咯！”司机在驾驶座扯着嗓子喊了一声。

    喧闹的车厢内，学生们脸上洋溢着喜悦的笑容，为了即将踏上新的求学路而欣喜。


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